ثبات و تحول در اندیشه سیاسی امام خمینی (ره)

    ... گروه سومى هم هستند که سعى کرده‏اند به طور منصفانه و در واقع با بى طرفى و از سر «علم‏» و با تکیه بر «روش معتبر»، به توضیح موضوع «ثبات و تحول در اندیشه حضرت امام (ره)» بپردارند.

    ... به نظر نگارنده اولا، اندیشه سیاسى حضرت امام (ره) دچار تحول شده‏است. ثانیا، این تحول مبتنى بر اصول ثابتى بوده‏است. ثالثا، آن اصول ثابت، مشتمل بر مواردى چون «اجتهاد»،«شرایط زمان و مکان‏»، تکلیف، مصلحت، اصل تقدم اهم بر مهم، اصل عمل به قدر مقدور و سایر اصولى که در ادامه ذکر خواهد شد، مى‏شود. رابعا، تحول در اندیشه سیاسى یک متفکر، نه نقطه قوت آن اندیشه است و نه نقطه ضعف آن; بلکه جهت تحول و مبناى آن است که موجب قوت یا ضعف مى‏گردد.

نگاهی بر تولید علم اسلامی

    ... یعنی در نگاه ما علم اسلامی علمی موازی سایر علوم نیست؛ علمی است که برخلاف بقیه هویت واقعی علم را دارد. ما در نگاه فلسفی خودمان علم را نور الهی می‌دانیم. اصلاً ‌نور را هدیه الهی می‌دانیم. هرآنچه که هدیه‌ای الهی است به کافر یا مسلمان داده شده است، اگر بخواهد نام علم داشته باشد هدیه‌ای الهی است اگر غیر از نورالهی باشد در واقع علم نیست، جهل است. پس دعوای علوم اسلامی با غیرخودش دعوای علم و جهل است نه دعوای علم با یک علم دیگر...

    ... پس اگر دقت کنید به فرمایش رسول اکرم (ص) ممکن است که حکمت دست غیر شما باشد. اگر دست غیر شما بود نگویید دست یک غربی است، پس خودتان را از آن محروم کنید...

مارقین و مقدس مآبی (گوشه ای از بیانات رهبر معظم انقلاب)

    به اشتباه مارقین را افراد مقدّس مآب می نامند. مسأله ی مقدّس مآبی نیست. در بین اصحاب امیرالمومنین(ع) کسانی بودند که از آنها خیلی مقدّستر بودند. مسأله این است که کسانی که تفکر و دیدی دارند که با ظواهر دین هم سازگار است، اما ریشه ی معرفتی ندارد و عمیق نیست...

مبانی نظری گفتگوی تمدن ها

    این نوشته بر آن است تا نشان دهد: 

    اولا- تمدنها همیشه به نوعى در مقابله با یکدیگر بوده‏اند اما به دلیل حریف و هم عرض بودن، از امکان انتقال و تسخیر یکدیگر برخوردار نبودند. ولى مقابله‏اى که امروز شاهدیم، مقابله یک تمدن جدید با همه تمدنهاى دیگر است که خود را در طول آنها دانسته و آنان را حریف و همسنگ خود نمى‏داند و همه امکانات لازم را براى انتقال خود و تسخیر دیگران در اختیار دارد. 

مروری بر جریان های علم دینی پس از انقلاب اسلامی

    نیاز به علم جدید- که منسوب به دین باشد-، حاصل تقابل انقلاب اسلامی و تمدن مدرن است؛ به عبارت دیگر، پس از سال 57، فضایی مقابل دینداران و مکتب شیعه اتفاق افتاده که این فضا باعث شده ذهن اندیشمندان به تدریج در طول زمان، متوجه این مطلب شود که انقلابی اتفاق افتاده و یک خلأ تئوریک دارد.

بررسی ریشه های رنسانس با تأکید بر نوع نگاه فلسفی حاکم بر آن زمان

    آنچه در غرب موجب پایان یافتن قرون وسطی و ایجاد یک نوزایی بزرگ شد، را می توان در علل مختلفی جست و جو کرد. از میان این علل، نوع تفکر فیلسوفان آن زمان بیش از هر چیز تأثیرگذار به نظر می رسد؛ دیدگاه هایی چون: دیدگاه اوکام در مورد کلیات، سخنان ماکیاول در مورد سیاست، فلسفه، دوئالیستی دکارت و مانند این ها که در این نوشتار نقد و بررسی می شود.